Glückliches Land

Im April 1987 wurde Jigme Singye Wangchuck, der junge Monarch von Bhutan, einer winzigen Himalaya -Nation, die zwischen den muskulösen Schultern Indiens und China eingegrenzt wurde, von der interviewt Finanzzeiten. Auf die Frage nach Bhutans Entwicklung, die sich im Vergleich zu Nepals und Thailands in einem Schneckentempo bewegte, gab Wangchuck eine Antwort, die sofort in die Annalen der Bhutaner -Legende eintrat. Das Brutto -nationale Glück, erklärte er, sei wichtiger als das Brutto -Nationalprodukt.

König Wangchucks Bemerkung zermanisierte sein Volk, die bereits einen Weg suchten, um ihre zutiefst tibetischen buddhistischen Überzeugungen mit dem obsessiven Materialismus der postindustriellen Welt in Einklang zu bringen. Und es löste eine Debatte über ein Thema aus, das die Amerikaner trotz der Versprechen der Unabhängigkeitserklärung nie ganz verstanden haben. Was ist Glück und wie kultiviert eine Regierung diesen schwer fassbaren Staat in den Herzen und Köpfen ihrer Bürger?

In das Land des Drachen

Nach dem Zweiten Weltkrieg, als die Vereinten Nationen die Entwicklung von Entwicklung rund um den Globus anführten, wurde alles durch die Linse des Wirtschaftswachstums gesehen: Straßen und Flughäfen, Dämme und Bergbau. Später denke ich, dass die Welt erkennen, dass viele Länder bei dieser Suche nach wirtschaftlicher Entwicklung ihre Seelen verloren hatten, sagt Kinley Dorji, Chefredakteurin von Kuensel, Die nationale Zeitung von Bhutan. Ihre Kultur war weg, ihre Umgebung war weg, ihr religiöses Erbe war weg. Bhutans Entwicklungsansatz, Brutto National Glück, ist eine Klarstellung dieses Prozesses.

Bhutan ist etwa ein Drittel der Größe von Nepal, das nach Westen liegt, direkt jenseits eines Indiens. Der Buddhismus kam im siebten Jahrhundert dort an, ungefähr zur gleichen Zeit, als er Tibet erreichte. (Padmasambhava, der große tantrische Mystiker, dessen esoterische Lehren Nepal und Tibet fasziniert sind, werden auch in Bhutan verehrt.) Einige der frühen Siedler, die von Tibet nach Bhutan reisten, nannten sich Drukpa, oder Drachenbevölkerung, und der Name Druk Yul (Land des Drachen) ist das, was Ethnic bhutan ist.

Bänder von Kriegermönchen fegten bis zum 17. Jahrhundert durch die Region, als sich ein mächtiger Drukpa -Abt, der sich Shabdrung bezeichnete (wessen Füße eins sich einreicht) die Kontrolle übernahm. Shabdrung fuhr eine Welle tibetischer Invasoren aus, zerquetschte eine interne Rebellion durch konkurrierende Lamas und begann den Prozess der Vereinheitlichung von Bhutan. Unter Shabdrung baute der Drukpa Festungs -ähnliche Klöster an Gong Massive Zitadellen, die immer noch als bhutans religiöse und administrative Zentren dienen.

Um dieses zeitlose Land zu betreten, und dies ist nur mein zweites Mal in mehr als 20 Jahren Reisen in Asien, ich mache einen kurzen, aber spektakulären Flug zwischen Kathmandu (der Hauptstadt Nepals) und Paro, wo sich der einzige Flughafen von Bhutan befindet. Nach weniger als einer Stunde fällt der Druk Air Jet über dick bewaldete Ausläufer und landet am Landebahn, 7,300 Fuß über dem Meeresspiegel. Trotz ihrer Nähe sind Nepal und Bhutan Welten voneinander entfernt. Ich landete in Bhutan und bin von den Sylvan -Bergen, den süßen Luft und den sprudelnden Flüssen erstaunt. Es ist weit vom Kathmandu -Tal entfernt, das in der trockenen Quelle unter einem Valel der Verschmutzung liegt, umgeben von abgeleiteten Hängen und giftigen, anämischen Bächen. Am dramatischsten von allen ist Bhutans relative Leere: Die Gesamtbevölkerung des Landes (ab 2002) beträgt weniger als 700.000, verglichen mit 25 Million für Nepal.

Die atemberaubenden Unterschiede zwischen Bhutan und Nepal sind nicht zufällig. Mehr als jeder seiner südasiatischen Nachbarn hat Bhutan einen obsessiven Nationalismus kultiviert, der von einem starken Verdacht der Veränderung angetrieben wird. In gewisser Weise scheint es eher ein unberührter religiöser Retreat oder ein exklusiver Country Club als ein souveräner Staat zu sein.

Diese Denkweise wurde Ende der 1980er Jahre deutlich sichtbar, als die Regierung von König Wangchuck, die die explodierende hinduistische Bevölkerung im Süden des Landes als Bedrohung für Bhutans Drukpa-Identität betrachtete, verzweifelte Schritte unternahm. Es hat eine Kleiderordnung vorgeschrieben, in der Männer und Frauen das traditionelle Rabel mit tragen mussten Gho Und denken, jeweils während der Geschäftszeiten und zu formellen Anlässen. Wenn ich durch die Straßen von Thimpu, Bhutans rustikaler Hauptstadt, bin ich das Gefühl, ich bin am Set von Star Trek Eine Episode, in der sich die Besatzungsmitglieder auf einem Planeten scheinbar fügsamer, im Pyjama bekleideter Fremder befinden. Bhutanische Erwachsene, die in T-Shirts gefangen sind, werden mit einer Geldstrafe belegt oder gezwungen, eine Woche für eine Arbeitsgruppe zu verbringen.

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Ebenfalls Ende der 80er Jahre wurde Dzongkha zum Bhutans offizielle Sprache und zum Mahayana -Buddhismus zu seiner offiziellen Religion ernannt. Aus dem Kontext genommen werden diese Richtlinien als faschistisch gelesen werden. Aber wenn man sich in der Region in Tibets brutaler Besatzung, der sinnlosen Entwicklung Nepals und der Bemühungen von Indiens religiösem Streit, seine nationale Identität zu homogenisieren, umzusehen, ist sinnvoll. Alle Figuren in das großartige Experiment von König Wangchuck, um sein Land als engmaschige Gemeinschaft aufrechtzuerhalten und das erleuchtete Ziel des groben nationalen Glücks zu erreichen.

Die vier Säulen des Glücks

Das Problem mit einer Politik wie dem Brutto -National Glück ist für jeden, der in ausländischer Hilfe oder Entwicklung gearbeitet hat, sofort offensichtlich: Glück ist immateriell. Wie messen Sie es? Woher weiß die Regierung, dass sie ihr Ziel erreicht hat?

Am Stadtrand von Thimpu entlang der Ufer des Flusses befindet sich ein nicht gekennzeichnetes Stuckhaus zwischen einem bewachsenen Hof und einer kleinen Holzmühle. Es ist das Zentrum für Bhutan -Studien. Ich bestine einen kurzen Flug staubiger Zementstufen und komme an einer Holztür an, die von einem hängenden tibetischen Teppich blockiert wird. Ich hebe den schweren Vorhang und bin erstaunt. Innerhalb befinden sich ein High-Tech-Versteck mit Computern und ernsthaften Forschern, von denen einer, ein Mann namens Sonam Kinga, vorwärts, um mich zu begrüßen. Kinga trägt ein intelligentes Schwarz -Weiß -Gho. Seine ovalen Brillen sind perfekt zu seinem hübschen, symmetrischen Gesicht übereinstimmend. Er spricht schnell und stellt einen ordentlichen Rahmen um den abstrakten Begriff des groben nationalen Glücks.

Glück ist jenseits der Messung, erlaubt er. Es ist ein ultimativer Zustand, auf den wir hinarbeiten. Aber es gibt Mittel, die dich dorthin bringen. Und es sind diese Mittel, die quantifiziert werden können. Laut Kinga hat das Zentrum buddhistische Prinzipien verwendet, um vier spezifische Säulen zu identifizieren, auf denen das grobe nationale Glück ruht: gute Regierungsführung, kulturelle Erhaltung, Umweltschutz und wirtschaftliche Entwicklung. Jeder von diesen, wie er zugibt, hat Qualitäten, die nie quantifiziert wurden und nie quantifiziert werden können, aber jedes kann objektiv analysiert werden.

Nehmen wir kulturelle Erhaltung, sagt Kinga. Wir haben ungefähr 2.000 Klöster in diesem Land. Die Tatsache, dass sie noch aktiv sind, dass sie vom Staat unterstützt werden, dass es Mönche gibt, die das, was sie seit Jahrhunderten tun, tun, ist ein konkreter Aspekt der kulturellen Erhaltung. Wir können die Anzahl der Mönche zählen, die studieren; Wir können die Anzahl der alten Klöster zählen und wie viele neue gebaut werden. Was wir kippen Zählung ist die kulturelle Auswirkungen all dies der Wert, diese Traditionen am Leben zu erhalten.

Wie jeder andere Bhutaner, mit dem ich spreche, sieht Kinga das Brutto -nationale Glück sowohl als persönliches als auch als professionelles Ziel. Es ist eine Lebenseinstellung, die Nationalismus und spirituelle Praxis fördert. In der bhutanischen Gesellschaft ist der König die einheitliche Kraft, sagt er. Er ist nicht nur eine politische Persönlichkeit. Im Kern ist er ein buddhistischer Führer. Die Weisheit unseres Königs bei der Integration von Weisheit und Mitgefühl mit wissenschaftlichen Methoden und Ansätzen ist das Fundament unserer nationalen Politik. Wenn wir jeden Aspekt des bhutanischen Lebens aufschlüsseln, gibt es nur wenige Orte, an denen die Regierung nicht hereinkommt. Nicht als dazwischenliegende Kraft, sondern als Kraft, die die Initiative von Privatpersonen ergänzt.

Überall werden die Schulen errichtet, obwohl Bhutan mich erinnert, ist intensiv agrarisch. (Etwa 85 Prozent aller Bhutaner sind Landwirte.) Die Bildung ist bis auf die College -Ebene kostenlos, und die Regierung bietet Studienstipendien für Studien im In- oder Ausland mit qualifizierten Testergebnissen an. Kinga tickt einige zusätzliche Vorteile eines bhutanischen Subjekts: Die medizinische Versorgung ist für alle kostenlos; Ein nationaler Pensionsplan, der die abnehmende Rolle der erweiterten Familie verstärkt, wurde gerade freigelassen. Der Mutterschaftsurlaub beträgt drei Monate für Frauen, 15 Tage für neue Väter.

Öko-Vernichtung

Die Regierung von Bhutan ist ebenfalls tief in die dritte Säule des Brutto -National Glücks investiert: der Umgebung des Landes. Eine Strategie zum Schutz der Umgebung des Landes ist die enge Kontrolle des Tourismus. Vor 1974 durften überhaupt keine Touristen nach Bhutan. Die Politik wurde seitdem entspannt, aber die Anzahl der Besucher ist immer noch streng begrenzt. Im Jahr 1998 schwärmten eine halbe Million Ausländer in Nepal; Bhutan gab nur 5.000 zu. Und bei allen Besuchern, die etwa 250 US -Dollar pro Tag berechnet (einschließlich Transport, Unterkunft, einen zertifizierten Leitfaden und alle Chilis, die Sie essen können), sehen Sie nicht viele Rucksacktouristen, die sich auf den neuesten Stand bringen können.

Sogar diese begrenzte Menge an Tourismus wird belagert. Kürzlich, als Kuensel empörte Briefe lief, in denen berichteten, dass Touristen die Einheimischen bei einem traditionellen buddhistischen Festival, über das Tempelgelände abtrampelten und ihre Camcorder in die Gesichter der Tänzer schieben, begannen, sich zu fragen, ob Bhutaner nach gefragt wurden, ob Bhutaner, ob sich nach der Frage nach dem Tänzen schob beliebig .

Wenn es jedoch darum geht, ihre natürliche Umgebung zu bewahren, sind die Bhutaner von einem Geist. Fast jeder gebildete Bürger kann Statistiken über die erstaunliche biologische Vielfalt des Landes rezitieren. Bhutan beherbergt 165 Säugetierarten und mehr als 675 Vögelarten. Allein 600 Arten von Orchideen und mehr als 300 Heilpflanzen, die die Bhutaner immer noch traditionelle Medizin praktizieren, wie sie in den buddhistischen Sutras gelehrt wird. Das bhutanische Engagement für die Erhaltung der Umwelt ist geradezu inspirierend und könnte als Modell für die Welt insgesamt dienen. Eine Anekdote zeigt die Tiefe dieses Engagements an. Vor einigen Jahren installierten die Bewohner des Phobjikha Valley, berühmt für seine Migrationskräne, stolz Strom in ihrem Dorf. Es wurde jedoch bald festgestellt, dass einige Krane in die Stromleitungen fliegen. Also riss die Dorfbewohner sie ab und wechselten zu Solarenergie.

Es gibt viele andere Beispiele für diese Art von Umweltlosigkeit. Plastiktüten, der Fluch der Entwicklungswelt, sind verboten; So sind zweitakte Motoren. Und die Regierung hat kürzlich strenge Gesetze in Kraftstoffqualität eingeführt. Das Angeln in den meisten Flüssen ist ebenso verboten, ebenso wie die Jagd. Rinder, die den amerikanischen Mittleren Westen so am Boden zerstört hat, ist eingeschränkt. Die Protokollierung ist begrenzt und der Bergbau wird streng kontrolliert. Der 2. Juni ist der Koronationstag, aber der König hat Pomp und Paraden entmutigt, den Tag der sozialen Forstwirtschaft in den Urlaub erklärt und Schulen und Gemeinden bitten, landesweit Bäume zu pflanzen. Mindestens 60 Prozent der Bhutan bleiben unter Waldbedeckung, und ein Viertel der Landfläche ist geschützt, einschließlich großer Migrationskorridore, die es wild lebenden Tieren nicht aus dem indischen Bundesstaat Assam nach China übergeben können.

Diese Bemühungen, die wir beim Umweltschutz unternehmen, sind keine neue Sache, erklärt Sonam Kinga. Sie tragen nicht von den neuesten Modeerscheinungen oder Bedenken der Zerstörung. Sie waren schon immer Teil des sozialen Lebens und Verhaltens bhutaner, mit dem Einfluss des Buddhismus in unserer Gesellschaft verwoben. Es ist ein wesentlicher Bestandteil des groben nationalen Glücks.

Zum Beispiel, erklärt er, betrachten wir keine Bäume oder Flüsse als bloße Biomasse. Wir sehen sie als Lebewesen. Gesteine ​​sind die Aboden bestimmter Gottheiten, die den Schutz einer Gemeinschaft garantieren. Einige Tiere, wie der Hirsch oder der Tiger, sind die Reittiere lokaler Gottheiten. Der Einfluss des Buddhismus war hier immer ein Schlüsselfaktor für die Erhaltung. Und nicht nur von Flora und Fauna, sondern auch von nichtmenschlichen Geistern. Unser Schutzkonzept erstreckt sich über die physische Biosphäre hinaus.

Eine intensive Einheit mit der buddhistischen Heimat scheint die bhutanische Persönlichkeit zu definieren. Eines Abends schaue ich an, um einen Einblick in Dragon's Atem zu sehen, ein lokaler Rum, der mit bhutanischen Chilis in der beliebten Benez Bar infundiert ist. Dort treffe ich Tshewang Dendup, einen jungen bhutanischen Journalisten, der kürzlich von 18 Monaten an der University of California in Berkeley zurückgekehrt ist. Als ich Dendup frage, ob er versucht sei, in Amerika zu bleiben, klappt er ungläubig an mich. Wie fast jeder Bhutaner, der im Ausland ausgebildet ist, flog Dendup nach dem Ende seines Studiums nach Hause. Ich stand im César Chávez Park mit San Francisco auf der anderen Seite der Bucht und den Berkeley Hills hinter mir und wusste, dass ich an einem Power -Ort war, sagt er und nickte. Aber es hat mich nie versucht, in den USA zu bleiben. Ich sehnte mich ständig nach einer Dosis Himalaya -Vernunft.

Camelot Ost

Eines Morgens verkleiden mich drei bhutanische Freunde in einem geliehenen Gho. Es scheint so gut wie jeder andere Weg zu sein, den bhutanischen Lebensstil von innen nach außen zu erleben. Ich finde das Kleidungsstück sowohl schwere als auch befreiende Art von schwerem Bademantel. So gekleidet machte ich mich mit meinem Leitfaden für Simtokha am südlichen Hang des Thimpu -Tals auf den Weg. Hier liegt Bhutans ältester Dzong, das 1627 von Shabdrung gebaut wurde. Gegenüber der Dzong ist eine High School, die gerade zum Mittagessen ausgelassen hat. Ich spaziere die Straße hinauf, stoppe die Kinder und frage zwei Dinge: ihre eigenen Definitionen des Glücks und ob sie glauben, dass ihre Regierung sich tatsächlich um sie kümmert.

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Glück bedeutet Frieden, Sir, erklärt einen Jungen namens Sonam Dorji. Wenn es Frieden gibt, kommt natürlich Glück. Nein, Sir?

Die Regierung von Bhutan versucht, Glück zu schaffen, und es kümmert sich um mich und meine Freunde, Yeshi Chudu. Mein Leben in Bhutan ist sehr glücklich, stimmt Sonam Choekyi zu. Ich mache mir nicht so sehr Sorgen, nur über mein Studium. Und ja, die Regierung kümmert sich um uns. Der König hat der Jugend von Bhutan Priorität! Ich höre all das in Ehrfurcht an; Es ist nicht die Antwort, die Sie an vielen amerikanischen High Schools erhalten. Andererseits haben die Kommentare einen unheimlich geschriebenen Ring. Ich grinse und verstehe, warum einige Reisende die Bhutaner als Stepford -Buddhisten bezeichnen.

Der Schlüssel zu diesem Phänomen Bhutan als Camelot East ist das einzige, was die meisten von Bhutans Nachbarn, insbesondere der arme Nepal, die starke Führung eines intelligenten buddhistischen Königs. Einer der auffälligsten Sehenswürdigkeiten, die ich in Bhutan gesehen habe, ist ein Foto von König Jigme Singye Wangchuck, jetzt Ende 40er Jahre. Er ist ein besonders gutaussehender Mann. Auf dem Foto ist Wangchuck, der ein bissiges rotes Gho trägt. Zusammen mit Kniesocks trägt der König ein Paar robuste Wanderstiefel. Er scheint jeder Zentimeter ein monarch und besorgtes Volksmonarch, majestätisch, aber zugänglich.

Und in der besten Tradition der buddhistischen Herrschaft ist der König zugänglich. Jeder bhutanische Staatsbürger mit Beschwerde kann sich auf den Weg der königlichen Autokolonne pflanzen und einen zeremoniellen Schal aushalten, der als a genannt wird Kopné. Seine Majestät ist gezwungen, die Petition anzuhalten und zu hören. Wenn er der Meinung ist, dass der Fall einen Verdienst hat, verweist er ihn auf den Royal Advisory Council, das bhutanische Äquivalent des Obersten Gerichtshofs der USA.

Ich treffe Ratsmitglied Gembo Dorji in seinem Ersatz, aber modernen Büro in Tashichhoe Dzong, einem weitläufigen weißen Gelände, das als Capitol Hill und Central Diözese des Landes dient. Der 37-jährige Dorji verließ die Universität und wurde im Alter von 21 Jahren ein Mönch. Als ruhiger, fast unhörbar weich gesprochener Mann trägt er einen kastanienbraunen und gelben Gewand und ein sperriges Casio am Handgelenk. Ein rostfarbener Kopné, der über die linke Schulter drapiert, identifiziert ihn als Mitglied des höchsten Gerichts im Land.

Ich bitte den Stadtrat zu erklären, wie eine buddhistische Justiz zur guten Regierungsführung beiträgt, einer der vier Säulen des groben nationalen Glücks. Wir in Bhutan haben unsere Kultur so lange zwischen sehr mächtigen Nationen bewahrt, nur wegen des Buddhismus, sagt er. Moralische Bildung ist also sehr wichtig. Wir glauben, dass wahres Glück nur von innen kommen kann.

Gibt es so etwas wie ein fundamentalistisches buddhistisches Gesetz, mit üblichen Strafen und Strafen?

Unser Gesetz basiert definitiv auf buddhistischen Prinzipien, antwortet er. Aber es ist keine Strafen. Es gibt keine Todesstrafe. Lebenshaft ist die höchste Strafe oder Stornierung einer Geschäftslizenz für einen Geschäftsmann. Wir wiegen die Prioritäten des jeweiligen Falls ab, den wir angehen müssen.

Gibt es einen Versuch, Kriminelle mit buddhistischen Prinzipien zu rehabilitieren?

Noch nicht, räumt er ein. Sie gehen einfach ins Gefängnis. Aber wenn ein Fall in unseren Rat kommt, versuchen wir, die Situation so mitfühlend wie möglich mit einem Verständnis für Motivationen wie Wut, Eifersucht und Leidenschaft zu betrachten und zu sehen, ob er durch gegenseitiges Verständnis beglichen werden kann. Wir rufen den Petenten an, der die Berufung eingeleitet hat und ihm erlauben, seine Meinung zu sagen. Dann erklären wir Wege, zu einem Verständnis oder einer Einigung zu kommen, die auf buddhistischen Prinzipien beruht. Der Kläger hat 10 Tage oder zwei Wochen und in dieser Zeit versuchen sie, die Angelegenheit mit Menschen zu denken und zu diskutieren, die ihnen gute Ratschläge geben können. In vielen Fällen funktioniert es.

Diese Perspektive auf das Gesetz ist faszinierend, wie es scheint Depersonalalisieren Verbrechen. Der Akt des Gerichts wird zu einer Gelegenheit für buddhistische Praxis und spirituelles Wachstum. Wie könnte sich unsere Gesellschaft verändern, frage ich mich, ob wir versucht haben, kriminelle Handlungen von sexuellen Missbrauch bis hin zu terroristischen Bombenanschlägen durch die Linse des Mitgefühls und nicht durch Ekel oder Rache zu betrachten? Unsere Strafen könnten steif bleiben, aber unsere Fähigkeit, zukünftige Verbrechen abzulenken, wäre weitaus größer.

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Das Problem mit dem Nationalismus

Bhutan ist ein bemerkenswerter Ort, und das Konzept des groben nationalen Glücks ist unwiderstehlich. Aber das Königreich ist trotz seiner touristischen Propaganda nicht Shangri-La. Wie Demokratie, Unternehmensethik oder sofortige Kaffee ist ihr Ziel ein theoretischer Fall, das möglicherweise realisiert werden kann oder nicht.

Die Hindernisse für das grobe nationale Glück, erklärt Kuensel Der Herausgeber Kinley Dorji sind die Hindernisse für Bhutan. Wir sitzen im Schweizer Café und Mittagessen auf Samosas und Apfelsaft. Ich erwarte, dass Dorji sich auf Bhutans zwei verschlungenste politische Krisen konzentriert. Assamesische Militante im junger Süden, der für ein Heimatland kämpft, haben die Grenze überquert und Indien von Innenhutan angeregt. Neu -Delhi hat Repressalien bedroht, aber Bhutan versucht, mit den Rebellen zu argumentieren. (Als diese Geschichte zum Drucken ging, hatte die winzige bhutanische Armee die Aufständischen tatsächlich in bewaffneten Konflikten verwickelt.) Dann gibt es die peinliche Angelegenheit von rund 100.000 nepalesischen Flüchtlingen, von denen viele Familien seit Generationen in Bhutan lebten. Diese Menschen wurden Ende der 1980er Jahre aus Bhutan gebootet, nachdem die Volkszählungszahlen darauf hinwiesen, dass sie schließlich über die indigenen Drukpa überlegen waren. Die meisten sind jetzt in schmuddeligen Lagern im Süden Nepals.

Aber Dorjis Hauptanliegen erweist sich als vor fünf Jahren vor fünf Jahren als eine unbezwingbare Kraft, die Bhutan vorgestellt wurde und fast eine Luftinvasion ist. Als Satellitenfernsehen 1999 ankam, sagt Dorji: Kuensel Erhielt Briefe von notleidenden Kindern, die eine Dosis der Weltwrestling -Föderation erhalten hatten. Wir sprechen von einer Generation von Kindern, die in einer starken buddhistischen Umgebung erzogen wurden, sagt er. Jetzt schrieb sie uns und sagten: Warum schlagen sich diese erwachsenen Männer so gnadenlos gegenseitig? Warum?' Sie waren sehr gestört. Dorji seufzt. Heute akzeptieren sie es natürlich.

Dies ist eine Art Untertreibung. Überall Thimpu bemerke ich Kinder, die T-Shirts tragen, die Stars des WWF mit fröhlichen Smackdowns bookieren. Baywatch Und MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent Und explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimpu—the first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grUndfathers’ stories around the fire at night—that’s what television has replaced, Dorji declares.

Es ist seltsam zu hören, wie ein Zeitungsredakteur die Medien für die Probleme seines Landes verantwortlich macht. Aber Dorji, dessen neun- und elfjährige Söhne riesig sind Baywatch Fans, ist wirklich verzweifelt. Er möchte sehen, wie buddhistische Ideale und Ethik in das Leben der Kinder in die Grundschule führen. Er ist der Ansicht, dass diese Werte Teil des Lehrplans sein und in Schullesematerial integriert werden sollten und dass moderne Eltern mit ihren modernen Bedenken keine zuverlässigen Quellen für buddhistisches Training mehr sind. Bhutan ist ein kleines Land, das zwischen zwei großen Nationen eingeklemmt ist, sagt er. Die Prinzipien des groben nationalen Glücks werden mit unserem Überleben verschmolzen. Besonders die jüngere Generation in Bhutaner muss die nationale Identität aufwachsen: unser kulturelles, religiöses und ökologisches Erbe. Wenn dies verstanden wird, werden die Menschen wissen, wie sie mit all ihren Problemen umgehen sollen.

Einige der Menschen sowieso. Die Hauptfliege in der Salbe des groben nationalen Glücks, nach meinem Auge, ist nicht Sex und die Stadt Aber der sehr fremdenfeindliche Nationalismus, der es Bhutan ermöglicht hat, in einem fast makellosen Zustand zu überleben.

Dies ist auf den Straßen wirklich deutlich. Während ich Norzin Lam (eine Möglichkeit, die Zentral -Thimpu halbiert) entlang gehe, die mit Holzgeschäften und dick mit Fußgängern ausgekleidet ist, denke ich daran, wie Kleidung ein großer Ausgleich sein kann, aber in Bhutan zeigt es eine unmittelbare Unterscheidung zwischen der indigenen Bevölkerung und allen anderen. Abgesehen von den Western, die von der Kleiderordnung befreit sind, sind die einzigen Menschen, die nicht im nationalen Kleid sind, die der indischen und nepalesischen Herkunft, die ständig daran erinnert werden, dass sie nicht sind und niemals bhutanische Bürger sein werden.

Unbeleuchtete Richtlinien

Eine Autostunde westlich von Thimpu, die Stadt Paro, ist wie eine wilde Weststadt: zweistöckige Gebäude mit bemalten Fassaden und handgeschriebenen Schildern, Männer, die sich gegen Holzmauern faulenzen, Dust Devils, die die Hauptstraße entlang wirken, und schickte alte Frauen, die mit Taschentüchern über ihre Gesichter gedrückt wurden.

In Paro treffe ich einen Schweizer Hilfsarbeiter, den ich Reno nenne, der mir viel über die Notlage von Nicht-Drukpa-Bewohnern zu kauen gibt. Es gibt sieben Reihen des bhutanischen Status der Staatsbürgerschaft und des Aufenthalts, was aufgrund des Verhaltens geändert werden kann. Wenn ein Bhutaner beispielsweise einen Ausländer heiratet, sinkt seine Bewertung. Und diejenigen ohne Nicht -Objektionskarte können Pässe nicht erhalten oder Jobs im öffentlichen Dienst finden. Diese nationalistische Politik wirken manchmal sogar gegen die Bhutaner, wenn sie zufällig aus nepalesischen Ursprungs sind. Wenn sich der Sohn der Schwester Ihres Onkels in einem nepalesischen Flüchtlingslager befindet, sagt Reno möglicherweise, dass Sie einige Schwierigkeiten haben.

This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.

Eine Ironie ist, dass sich viele Drukpa immer noch auf die traditionelle tibetische Medizin verlassen, gebildete Indianer und Nepalesen tendenziell als Ärzte und Gesundheitsdienstleister dienen. Und viele Südasiaten arbeiten in Bhutan an Lehr- und Buchhaltungsverträgen.

Später, in einem kleinen Paro-Restaurant, bin ich von Drolma (nicht ihrem richtigen Namen), einer 23-jährigen Frau mit einem breiten, grinsenden Gesicht. Sie ist eindeutig nepalesischer Abstammung. Gehen Sie nach Südbhutan und Sie werden sehen, was wirklich passiert, sagt sie leise. Wenn die Minister in die Stadt kommen, können die Nepalesen sie nicht treffen. Und es ist immer die Drukpa, die die Fortschritte, die Beförderungen und die Möglichkeiten zum Studium im Ausland erhalten. Sie schüttelt den Kopf.

Obwohl Drolma in Bhutan geboren wurde, ist sie keine Bürgerin. Ihre Identitätskarte bezeichnet ihre Klasse 6, eine nichtnationale Bewohnerin. Aber sie hasst Nepal, und es gibt keine Arbeit in Indien, also wird sie in Bhutan bleiben, bis ihr Status entdeckt wird und sie rausgeschmissen wird. Das Leben von Nepalesisch hier haben keine Menschenrechte, sagt sie und die Achseln. Brutto nationales Glück? Ich glaube nicht.

Stellen Sie sich alle Menschen vor

Kein Land, nicht einmal ein Himalaya -Königreich, das auf buddhistischen Prinzipien gegründet wurde, ist perfekt. Aber Bhutan hat zumindest einen Rahmen für Selbstverbesserung und ein Gewissen in Bezug auf seine Handlungen. Und das Land ist dabei, eine neue Verfassung zu schaffen. Der Entwurf des Dokuments ist zum Beispiel voll von wunderbaren Phrasen. Es gibt preisgünstige Rechte an Wildtieren und Bäumen sowie den Menschen. Es verwandelt Bhutan in eine konstitutionelle Monarchie, die von einem Ministerrat regiert wird. Am erstaunlichsten enthält es bei Wangchucks Beharren auf einer Klausel, die es dem König ermöglicht, vom Thron entfernt zu werden, wenn seine Untertanen das Vertrauen in seine Herrschaft verlieren.

Eine Sache über Camelot: Es hätte nicht als Republik gearbeitet. Viele Bhutaner befürchten, dass die Regierung des Volkes zu früh zu viel Veränderung ist. Sie sind sich nicht sicher, ob Bhutan für Demokratie bereit ist und auf die Korruption in Nepal und Indien hinweist, als Beispiele dafür, was die neue Verfassung bringen könnte. Wir müssen nicht eilen oder mit der modernen Welt Schritt halten, betont Pema (wieder nicht ihren richtigen Namen), eine artikulierte Krankenschwester. Ja, demokratische Prinzipien sind das, was wir anstreben. Aber wir müssen sie in unseren eigenen Kontext bringen, ohne unbedingt dem zu folgen, was andere Menschen getan haben.

Wie Bhutan sich darauf vorbereitet, einige amerikanische politische und kulturelle Werte zu übernehmen (aus der Schaffung seiner eigenen Rechte der Rundfunk Sex und die Stadt ), eine Frage schlägt mich. Wie könnten sich die Vereinigten Staaten ändern, wenn sich unsere Regierung und unsere Menschen den Mantel einer Supermacht aufsetzt und sich auf das Glück als das ultimative Ziel unseres nationalen und individuellen Lebens konzentrieren? Es ist ein frustrierendes Thema, da die Ressourcen, um eine solche Gesellschaft zu schaffen, eindeutig in unseren Mitteln liegen. Ressourcen reichen jedoch nicht aus. Das entscheidende Ding, wie der Dalai Lama betont hat, ist die Motivation und unsere wurde durch jahrzehntelange Gier, persönliche Materialismus und Sitcom -Wiederholungen beeinträchtigt.

Trotzdem können wir weiterhin auf eine aufgeklärte amerikanische Ära in ein Alter hoffen, in dem unsere nationale Politik eher auf Mitgefühl als auf Gier beruht. Es ist vielleicht nicht schwieriger, einen berühmten buddhistischen Koan zu lösen: Wer ist mutig genug, die Glocke aus dem Hals des heftigen Löwen zu lösen?

Antwort: Derjenige, der es an erster Stelle gebunden hat.

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Jeff Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a SV Der Redakteur schrieb über die ethischen Auswirkungen der spirituellen Reisen nach Burma für unsere Ausgabe im November 2003.