Es ist 7:30 Uhr morgens im Vivekananda Ashram Prashanti Kuteeram oder im Friedensort, der sich auf einem bukolischen hundert Morgen außerhalb der Stadt Bangalore, Indien, befindet. Das dritte OM von der Menge, die zum Morgen -Sangen von Bhagavad Gita versammelt wurde, beginnt zu verblassen, wenn sich eine vertraute Melodie aus der ersten Reihe steigt: das synthetisierte Ditty, das jedes Mal spielt, wenn das Fensterbetriebssystem startet. Es ist der gleiche Geräusch, den ich jeden Morgen in Boston höre. Ein Assistent hat den Laptop des Gurus eingeschaltet, der die Diashow hält, die uns den KARAOKE-Stil durch die Verse dieses Morgens führt.
We’ve been up since 4:30, awakened as usual by the bell that clangs in the central courtyard of the Arogya Dharma (health home). Prayer and Om meditation started at 5:00a.m., followed by asana class. The schedule is jam-packed till almost 10:00 p.m., when Happy Assembly ends, followed by lights out. Cross-legged on a thin straw mat that digs into my ankles, I sit with dozens of people (mostly Indians and Indian expatriates) with such ailments as asthma, arthritis, heart disease, and mental illness. As an American physicianconventionally trained in internal medicineas well as a serious yoga student, I am here to learn how to reconcile these two parts of my existence. Over the years, I’ve heard dozens of stories from people who have successfully employed various types of yoga to deal with a wide range of problems, from menstrual cramps to fallen arches. In my medical training, however, I was taught to be suspicious of such anecdotal evidence. More recently, I’ve worked with my teacher, Patricia Walden, using yoga to treat people with such maladies as depression, breast cancer, and Parkinson’s disease. Although we didn’t study it empirically, my clinical impression is that these students benefitted enormously. While no doctor could make it through morning rounds without relying on his or her clinical judgment, that concept, too, is considered scientifically suspect by the medical powers-that-be.
Obwohl es Dutzende wissenschaftlicher Studien gibt, die festgestellt haben, dass Yoga eine wirksame Behandlung für eine Vielzahl von medizinischen Problemen von Herzerkrankungen zum Karpaltunnelsyndrom ist, ist der größte Teil dieser Arbeit dem durchschnittlichen Arzt unbekannt. Während einige dieser Studien, hauptsächlich diejenigen, die im Westen durchgeführt werden, hier die Aufmerksamkeit der Medien erregt haben, findet die überwiegende Mehrheit der wissenschaftlichen Forschung zu Yoga in Indien statt. Der größte Teil dieser Forschung ist schwierig oder unmöglich, sich in diesem Land zu befassen, was Teil des Grundes ist, dass die meisten westlichen Ärzte (und die meisten westlichen Yogis) noch nie davon gehört haben. Und niemand hat mehr Yoga -Forschung als die Swami Vivekananda Yoga Anusandhana Samsthana (Svyasa) durchführt.
Die alten und neuen Wege des Wissens in Einklang bringen-er heilige, alte Lehren des Yoga und die Technologie der modernen Wissenschaft ist die Schlüsselmission von Svyasa. Die Forschungsstiftung verwendet wissenschaftliche Instrumente, um die Lehren der Veden und Patanjali zu untersuchen und sie mit dem aktuellen Verständnis von Anatomie, Physiologie und Krankheit zu korrelieren. Shirley erzählt in ihrem Büro neben einem der Forschungslabors, ein indischer Arzt, ein Fulbright -Gelehrter und stellvertretender Forschungsdirektor bei Svyasa, ihre Projekte in einem Akzent, der Spuren ihrer Schuljahre in Großbritannien zeigt. Die wichtigsten Untersuchungsbereiche, so erklärt sie, sind sechsfach: (1) die Auswirkung verschiedener Yoga-Praktiken auf physiologische Variablen, z. B. wie das Atmen des Rechtsnostrils die Stoffwechselrate beeinflusst. (2) Yoga in der Rehabilitation; (3) die Auswirkungen von Yoga auf die Wahrnehmungs- und motorische Fähigkeiten; (4) Yoga in beruflichen Umgebungen beispielsweise, um Unfälle aufgrund der Monotonie in Eisenbahningenieuren zu verhindern; (5) Yoga -Therapie bei der Behandlung verschiedener Krankheiten; und (6) physiologische Korrelate höherer Bewusstseinszustände.
Viele der Projekte werden in den Forschungslabors von Prashanti der Kurzschrift durchgeführt, die jeder für das Ashram oder in Verbindung mit den örtlichen Krankenhäusern verwendet. Einige der Untersuchungen finden in den angesehensten wissenschaftlichen Einrichtungen des Landes statt, darunter das All-India Institute of Medical Sciences (AIIMs) in Neu-Delhi und das National Institute for Mental Health and Neuro Sciences (Nimhans) im nahe gelegenen Bangalore. Das Forschungsmitarbeiter von SVYASA umfasst 14 Doktoranden, deren Projekte Yoga umfassen, wobei mehr Doktorandenstudenten (aus einer neuen Erweiterung der Hindu University of America) für sie geschaffen sind.
In einem derzeit laufenden dreijährigen SVYASA-Projekt wird die Wirksamkeit eines umfassenden Yoga-Programms für Frauen mit Brustkrebs im Stadium II und III untersucht. Forscher werden von der indischen Regierung finanziert und versuchen 200 Frauen, die am Tag ihrer Diagnose randomisiert wurden, entweder die Standardtherapie (Operation, Strahlung und Chemotherapie) oder die Standardtherapie plus Yoga zu erhalten. Raghavendra Rao, Ph.D., der die Studie durchgeführt hat, hofft zu bestimmen, ob Yoga dazu beitragen kann, die Nebenwirkungen der Chemotherapie und der Röntgentherapie zu verringern, günstige Veränderungen im Immunsystem der Frauen zu bewirken und die Lebensqualität zu verbessern. Die Frauen werden durch Messung der Symptome und des psychischen Wohlbefindens sowie durch ausgefeilte Assays der Immunfunktionsniveaus verschiedener Serum-Immunglobuline, Plasmazytokine und Lymphozyten-Untergruppen überwacht, einschließlich Helfer- und Suppressor-T-Zellen und natürlichen Killerzellen (NK).
Nachdem ich mich mit Dr. Rao im Büro in Vivekananda in Bangalore getroffen hatte, ritt ich auf der Rückseite seines motorisierten Zweirades durch die Stadt, die mit Diesel speisenen Autorikschas, die um uns herum summten, als er mich auf einen Tour durch die verschiedenen Krankenhäuser nahm, in denen Forschungen durchgeführt werden. In der Höhlen M.S. Das Ramaiah Medical Teaching Hospital, wir trafen S. Chandrashekara, M. D., D. M., Leiter der Abteilung für klinische Immunologie, die ein dreijähriges, randomisiertes Experiment durchführt, das Yoga mit einer Standardphysikaletherapie bei der Behandlung von rheumatoider Arthritis verglichen. Er interessiert sich besonders für die immunmodulierenden Effekte von Yoga auf diese oft schwächende Autoimmunerkrankung. Chandrashekara selbst behauptet wenig Kenntnis von Yoga, habe aber beschlossen, das Experiment durchzuführen, sagte er, nachdem er bemerkt habe, dass es meinen Patienten, die Asana und Pranayama aufgenommen hatten, besser gemacht hätten. Die Ergebnisse werden Mitte 2003 erwartet.
An einem anderen Tag besuchte ich den weitläufigen Campus von Nimhans, auf dem derzeit mehrere Yoga -Studien durchgeführt werden. Bindu M. Kutty, Ph.D. Nimhans -Forscher führen auch Experimente in Verbindung mit der Kunst des Living Ashram durch, das sich am Stadtrand von Bangalore befindet. Die Gemeinschaft, angeführt von dem charismatischen Sri Sri Ravi Shankar, fördert die heilenden Vorteile einer schnellen yogischen Atemtechnik, die sie Sudarshan Kriya Yoga (Himmel) bezeichnen. Ein besonderer Forscher bei Nimhans, A. Vedamurthachar, Ph.D., selbst ein Schüler von Shankar, hat gerade eine Studie abgeschlossen, die zeigt, dass die Technik die Genesung von Alkoholismus, ein wachsendes Problem in Indien, erleichtert. Es wurde festgestellt, dass Alkoholiker, die Himmel benutzten, weniger Angst und Depression und niedrigere Spiegel der Stresshormone ACTH und Cortisol.
In der gesamten indischen Forschung wird die Forschung fortgesetzt. In Neu-Delhi ist Ramesh Bijlani, M. D., Leiter der Abteilung für Physiologie bei AIIMS, derzeit an zwei Projekten zum Yoga beteiligt, eine von ihnen auf die Insulin-Freisetzungen ausgewählten Asanas. Der zweite ist eine randomisierte, kontrollierte Studie zur Wirksamkeit von Yoga bei der Behandlung von Bronchialasthma. Im Malar Hospital in Chennai (Madras) hat Kousalya V. Nathan, ein naturheilkundlicher Wissenschaftler, gerade ein Pilotprojekt abgeschlossen, das die Verwendung verschiedener Yoga-Techniken (Atmung, Meditation und Entspannung) bei Menschen untersucht, die kürzlich Operationen am offenen Herzen unterzogen wurden. Ihre Probanden hatten weniger als durchschnittliche postoperative Komplikationen und weniger Schmerzmittel und wurden durchschnittlich zwei Tage zuvor aus dem Krankenhaus entlassen.
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In Delhi hat der Chefwissenschaftler W. Selvamurthy am Verteidigungsinstitut für Physiologie und alliierte Wissenschaften über 500 Patienten in ein Lifestyle-Interventionsprogramm für Herzerkrankungen mit Gehen, eine fettarme Ernährung und yogische Meditation eingeschrieben. Die zweijährige Studie steht kurz vor der Fertigstellung, und obwohl die Daten nicht vollständig gesammelt und analysiert werden, berichtet er, dass die Ergebnisse ermutigte. Derzeit ist eine kleinere einjährige Studie am Yoga Institute im Gange, um die Auswirkungen eines yogischen Lebensstils und verschiedene yogische Techniken auf die Regression von koronaren Herzerkrankungen zu bewerten.
Die Methodik älterer indischer Studien wurde kritisiert, aber zeitgenössische Forscher werden viel anspruchsvoller. Kontrollgruppen, Randomisierung von Probanden und andere Kennzeichen der westlichen Ermittlungswissenschaft sind zu Standard geworden. Telles, der selbst ältere indische Forschung kritisiert, sagt, sie sei sehr zufrieden mit der Qualität der Gestaltung neuer Studien.
Die Forschung in Indien unterscheidet sich auch qualitativ von der im Westen. Sie studieren nicht nur 12 Asanas zur Erleichterung der Ischias. Telles ist besonders an Projekten interessiert, die versuchen, direkte Rezepte aus alten Texten mit modernem wissenschaftlichem Verständnis zu korrelieren. Wenn Hatha -Yoga -Texte viermal täglich 27 Runden einer bestimmten Praxis erfordern und die Auswirkungen beschreiben, erklärt wir, dass wir sie auf diese Weise testen.
Eine andere Einstellung zu Forschung
Viele Zentren, die ich besuchte, die am aktivsten bei der Yoga -Therapie waren, schienen unterschiedliche Einstellungen darüber zu haben, was Forschung ausmacht als westliche Wissenschaftler (oder ihre Kollegen in Vivekananda). In der Krishnamacharya Yoga Mandiram in Chennai (Madras) basieren sie subjektive Forschung, die auf Arbeiten mit Einzelpersonen basiert. Dies ist laut Kausthub Dessikachar, Krishnamacharyas Enkel und heute der Executive Treuhänder der Organisation. Er sagt, jedes Mal, wenn der Schüler den Lehrer trifft, wird die Auswirkungen der Praxis bewertet und verfeinert. Diese Daten werden dann in unsere zentrale Datenbank zusammengestellt, mit der wir die Auswirkungen von Yoga in verschiedenen Fällen analysieren. Auf einer zweiwöchigen Yoga-Therapie-Konferenz, die ich in Chennai besuchte, präsentierte Kym Teachers eine Prozession von Schülern mit jeder denkbaren Krankheit, die beeindruckende Geschichten erzählte und ihre Programme nicht Daten aus Studien zur Validierung der Arbeiten zeigte.
Am Iyengar Institute in Pune schien es wenig Interesse daran zu geben, wissenschaftliche Experimente zu ihrer eigenen Arbeit ungerade durchzuführen, da die westliche Studien an Iyengar -Yoga beteiligt sind. Als ich Geeta Iyengar fragte, die Tochter von B.K.S. Iyengar und jetzt die Hauptlehrerin an seinem Institut, über Forschung, ihre Antworten verwendeten das Wort konsequent im Sinne, herauszufinden, wie er einem einzelnen Schüler durch Experimente helfen kann.
Über die Stadt im Sunjeevan Yoga Darshan, auch bekannt als Kabir Baug, ein Yoga-Therapiekrankenhaus, das von einem Hausarzt und ehemaligen Schüler von B.K.S. Iyengar, S.V. KARANDIKAR, der Hauptaugenmerk liegt auf der Behandlung von 800 Patienten, die jede Woche zur Yoga-Therapie kommen, und auf Schulungstherapeuten, die in ländlichen Gebieten arbeiten, in denen die medizinische Versorgung im westlichen Stil normalerweise keine Option ist. Obwohl Karandikar, der sich jetzt auch Acharya Yoganand nennt, nicht im üblichen Sinne Forschung durchgeführt hat, ist das, was er getan hat, die Fallgeschichten mehr als 15.000 davon. Und das sind nicht nur Testimonials; Wann immer möglich, verwendet er diagnostische Tests (z. B. Vorher-Nachher-Röntgenstrahlen), um die Behandlungseffekte zu dokumentieren.
Überall, wo ich hielt, hörte ich Geschichten. Eine katholische Nonne in Prashanti erzählte mir, wie Yoga ihr geholfen hatte, sich vollständig von rheumatoider Arthritis zu erholen. In der Plüschkunst des Lebens von Ashram versammelten sich eine Gruppe junger, weißer Anhänger, um zu detailliert, wie sie Yoga verwendet hatten, um sich von Asthma, Geschwüren und Sinusproblemen zu erholen. In A.G. Mohans Zentrum außerhalb von Chennai sagte eine Frau mit restlichen Problemen der linken Liere und der Brustasymmetrie aus der Kindheitspolio, die Praxis habe zu fantastischen Veränderungen in meinem Körper geführt. Am Yoga Institute in Suburban Mumbai (Bombay) sprach ein Geschäftsmann von Angstzuständen, die nicht auf Medikamente oder Beratung reagiert hatten, aber dank Yoga jetzt viel besser war. Im Laufe eines Monats am Iyengar Institute beobachtete ich, wie der immer noch lauglose 83-jährige Guru einer Frau lehrte, eine Einschränkung der Brustbewegung, die sie entwickelt hatte, nach dem implizierten Metalldrähten während des 3-jährigen 3-jährigen Müßes im Alter von 3 Jahren für eine angeborene Herzstörung in ihrem Sternum implantiert zu haben. Sie hatte das Gefühl, ihr Leben verändert zu haben.
Als westlicher Wissenschaftler weiß ich, dass ich nicht zu viel Gewicht anlegen soll
Fallgeschichte; Wir wurden in der Medicalschule beigebracht, dass sogenannte anekdotische Beweise notorisch unzuverlässig sind und falschen Zuschreibungen, verzerrtem Gedächtnis, Auswahl nur günstiger Fälle und absichtlicher Manipulation unterliegen. Deshalb fordern Wissenschaftler kontrollierte Studien. Um Thoreau jedoch zu paraphrasieren, sind einige anekdotische Beweise sehr stark, als wenn Sie eine Forelle in Ihrer Milch finden.
In Kabir Baug hatte Anagha Bhide, einer der gegenwärtigen Assistenten von Karandikar, eine so enorme Spondylolisthese, eine ungefähr zwei Zoll große Stufe zwischen ihrem niedrigsten Lendenwirbel und dem Kreuzbein, dass sie ihre Beine nicht kontrollieren konnte und einen Rollstuhl benötigte. Unter Verwendung eines Systems der lumbalen Traktion, bei dem an der Wand befestigten Gürtel und andere Techniken, die der Arzt entwickelte, erholte sie sich langsam. Ein Jahr später hatte sich ihre Röntgenaufnahme erheblich verbessert. Zwei Jahre später zeigte sich, dass ihre Wirbel perfekt ausgerichtet waren. Es stellt sich auch heraus, dass praktisch jeder der 150 Lehrer von Kabir Baug, die alle ihre Dienste melden, wie Bhide, ein ehemaliger Patient. Dieser Beweis mag anekdotisch sein, aber es ist schwer zu ignorieren.
Ein neuer Ansatz
Als ich von Institution zu Institution reiste, war ich erstaunt über den enormen Unterschied in ihren therapeutischen Ansätzen. Einige Lehren scheinen direkt zu widersprechen, was anderswo gelehrt wird. Dessikachar sagt zum Beispiel, dass der Kopfstand (Sirsasana) für die meisten Studenten eine unsichere Pose ist. Fast niemand bei Kym wird es unterrichtet, während die Schüler des Iyengar Institute im Allgemeinen die Pose 10 Minuten lang halten können. Trotzdem war es mein ausgeprägter Eindruck, dass fast jede Methode, die ich sah, Menschen half.
Svyasa nutzt ein System, das als integrierten Ansatz der Yoga -Therapie bezeichnet wird, zu dem Asana, Chanting, Kriya (Yogic Cleansing -Techniken), Meditation, Pranayama, Vorträge über die Yoga -Philosophie und eine Vielzahl anderer Elemente gehören. Dieses System hat sich in Dutzenden von Studien gezeigt, die Menschen mit Bedingungen wie Asthma, geistiger Behinderung, rheumatoider Arthritis und Typ -2 -Diabetes zugute kommen, und es hat die visuelle Wahrnehmung, manuelle Geschicklichkeit und das räumliche Gedächtnis verbessert.
Am Yoga -Institut sagt der Direktor Jayadeva Yogendra, Ph.D., sie nennen nicht einmal gerne die Yoga -Therapie, obwohl sie Kurse unterrichten, die sich an Diabetiker, Patienten mit Herzkrankheiten, Menschen, die nach Belastung suchen, und mehr unterrichten. Die Yoga -Philosophie scheint einen großen Teil ihres Programms zu spielen. Alle Asana, Pranayama und andere Techniken, die sie unterrichten, wurden von Gründer Shri Yogendra (Jayadevas Vater) vereinfacht, um sie den örtlichen Hausbesitzern, die die Hauptkundschaft des Instituts sind, zu erleichtern.
Bei der KYM sowie mit dem ähnlichen Ansatz von A. G. Mohan (selbst ein langjähriger Schüler von Krishnamacharya) ist der Unterricht immer eins zu eins. Keine zwei Studenten erhalten das gleiche Programm. Und die Asanas sind viel sanfter als in den meisten Systemen, mit voller Aufmerksamkeit am Atem, wenn Sie sich wiederholt in und aus den Posen bewegen. Die Bewegung wird manchmal mit Gesang oder Rezitation eines Mantras koordiniert.
Während sich die medizinischen Klassen am Iyengar Institute und Kabir Baug voneinander unterschieden, schienen sie an beiden Orten eine Mischung aus Yoga und Physiotherapie zu sein, wobei die Schüler Asanas machten, die alle Arten von Gürteln und Seilen, Decken, Kissen und anderen sortierten Requisiten verwendeten. Im Gegensatz zu Kabir Baugs System enthalten die Iyengars Pranayama und Meditation in die medizinischen Klassen. In Kabir Baug wird das Regime jedes Schülers nach einem Interview, einer Prüfung sowie seiner Überprüfung der Ergebnisse von Blutuntersuchungen und Röntgenaufnahmen von Karandikar personalisiert. Am Iyengar Institute war die Personalisierung von therapeutischen Asana so genau, dass es schwer zu ergründen könnte. Ein Dutzend Studenten könnten für eine Vielzahl von Bedingungen in unterstützten Setu Bandha Sarvangasana (Bridge Pose) sein, doch keine zwei schienen die gleiche Konstellation von Bolstern, Decken und Blöcken zu haben, die sie stützen.
Die Grenzen der Wissenschaft
Die enorme Vielfalt an Ansätzen gibt den Schülern eine große Auswahl, aber es reicht aus, einen westlichen Wissenschaftler verrückt zu machen. Mit Dutzenden von wichtigen Yoga -Stilen, Hunderten einzelner Praktiken (Asana- und Asana -Sequenzen, Pranayama -Techniken, Kriyas usw.) und den Variationen dieser Techniken, die mit einzelnen Schülern verwendet werden, und in verschiedenen Systemen einfach mehr Kombinationen möglicher Behandlungen, als es jemals möglich sein wird, experimentell auszufilten.
Aufgrund dieser unglaublichen Komplexität müssen Wissenschaftler, um Studien durchzuführen, vereinfachen. Eine Technik, auf die sie angewiesen sind, ist das standardisierte Protokoll. Jeder in der Versuchsgruppe erhält genau die gleiche Dosis Prilosec für sein Geschwür oder genau die gleichen 11 Asanas für sein Karpal -Tunnel -Syndrom. Wenn Forscher einen signifikanten Unterschied zwischen der Versuchsgruppe und der Kontrollgruppe finden, können sie sicherlich sicher sein, dass der Effekt auf die experimentelle Intervention zurückzuführen ist.
Das Problem hierfür ist, dass das gesamte Konzept eines standardisierten Protokolls gegen ein Kernprinzip des therapeutischen Yoga stößt. Die meisten erfahrenen Therapeuten, die ich beobachtet habe, bestehen darauf, dass es keine standardisierte geben kann irgendetwas , für jeden Schüler ist einzigartig. Verschiedene Körper und Verstand mit unterschiedlichen Fähigkeiten und Schwächen erfordern individuelle Ansätze. Geeta Iyengar sagt, dass selbst etwas, das eines Tages mit einem Studenten zusammengearbeitet hat, am nächsten möglicherweise nicht mit derselben Person funktioniert. Wenn der Schüler ihren Rücken angespannt hat oder einen besonders stressigen Arbeitstag hatte, muss das gesamte Programm möglicherweise im laufenden Fliegen geändert werden. Dessikachar ist so weit gegen einheitliche Ansätze, dass er jetzt bereut, dass er in seinem Buch Bilder von Asana in seinem Buch einbezieht. Das Herz des Yoga (Innere Traditionen, 1999) Aus Angst, sie könnten die Leser ermutigen, Dinge ohne Personalisierung und ordnungsgemäße Aufsicht selbst zu versuchen.
Das Beste aus der Yoga -Therapie, die ich beobachtet habe, schien genauso eine Kunst zu sein
a science. Skilled teachers would plan a course but would often modify it based on the student’s progress and on what they’d observed. In medical class, B.K.S. Iyengar, legendary for his therapeutic prowess, would sometimes put a student in a pose, take one look, and immediately take the person out. Whatever his theory for choosing the posture, as soon as he saw the result, he knew it was not right. Perhaps the student’s face had turned a little red or his breathing wasn’t as free. Standardized protocols do not allow for this kind of improvisation.
Einige Institutionen wie Vivekananda und die Kunst des Lebens waren zumindest für die Zwecke der Wissenschaft bereit, zu standardisieren. Die Ironie ist, dass wir, wenn die Standardisierung die Qualität der Therapeutika verringert, möglicherweise die wissenschaftlichsten Unterstützung für Methoden anhäufen, die nicht das beste Yoga sind, das sie zu bieten haben. Dies ist keine triviale Angelegenheit, da die Ergebnisse von Studien beeinflussen können, welche Institutionen Finanzmittel erhalten und dass die Lehrer vielleicht eines Tages von Versicherungsunternehmen lizenziert oder erstattet werden.
Aber auch die Institutionen, die für die Zwecke von vereinfachen und standardisieren
Die Wissenschaft könnte dies im wirklichen Leben nicht tun. Bei SVYASA hat jede Hauptkrankheit eine vorgeschriebene Reihe von Asana und anderen Praktiken. Aber der Arzt, der alle Patienten in Prashanti, R. Nagarathna, M. D. Und während alle bei Art of Living Sky lernen, die Menschen, die ich bei dem Ashram -Stress getroffen habe, betonte, dass es nur ein kleiner Teil des gesamten Pakets ist, das sie anbieten. Es ist einfach einfacher zu studieren als die Gesamtheit dessen, was sie tun.
Unterschiede zwischen dem, was untersucht wird und dem, was die Menschen wirklich tun, veranschaulichen eine Möglichkeit, dass die Wissenschaft auch für ihre Beleuchtungsfähigkeit verzerren kann. Da sich die Art und Weise untersucht, wie Yoga in der realen Welt verwendet wird, wird herausgestellt, dass es zu kompromittiert ist. Sie könnten sagen, dass die Wissenschaftler, die sorgfältige Informationen über eine künstlich abgespeckte Version der Realität sammeln.
Natürlich kann viel von dem, was Yoga tut, niemals von der Wissenschaft gemessen werden. Heilung des Duhkha (Leiden), das die menschliche Existenz markiert, findet oft in einer spirituellen Ebene statt. Leider gibt es kein Spirituogramm, das diesen Aspekt des Yoga quantifizieren kann, sodass die Wissenschaft nicht viel dort aussieht.
Wie bei jedem ganzheitlichen Bestreben ist das Messen der Bestandteile nicht dasselbe wie das Verständnis der Summe dieser Teile. Die reduktionistische Wissenschaft kann uns sagen, dass Yoga den systolischen Blutdruck und die Cortisolsekretion verringert und die Lungenkapazität, den Serotoninspiegel und die Sensitivität von Barorezeptoren erhöht, aber das beginnt nicht, die Summe dessen zu erfassen, was Yoga ist.
Wissenschaft und Yoga in Einklang bringen
Wenn wir die Wissenschaft von Yoga und die Wissenschaft der Medizin in Einklang bringen wollen, müssen wir möglicherweise die Art und Weise ändern, wie wir denken. Wir brauchen ein neues Paradigma, betont Geeta Iyengar. Wir müssen anerkennen, dass es verschiedene Wege zum Wissen gibt. Diese Methode kann zu Weisheit kommen, die durch Versuch und Irrtum und tiefe Selbstbeobachtung über Tausende von Jahren verfeinert werden und die von der aktuellen Wissenschaft nicht erfasst werden kann. Unabhängig davon, wie viel Zeit und Energie wir in die Erforschung von Yoga wissenschaftlich investieren, werden wir niemals in der Lage sein, auf das zu verzichten, was wir durch eigene Erfahrung und unsere direkte Beobachtung der Schüler lernen.
Um fair zu sein, müssen wir uns jedoch ernsthaft über die Kritik der Wissenschaft an Yoga schauen. Unsere persönliche Erfahrung und sogar überzeugende Anekdoten können irreführend sein. In alten Systemen wie Yoga kann der Aberglaube zusammen mit echten Einsichten verewigt werden. Wir wissen nicht genau, welche Elemente dessen, was wir arbeiten und welche nicht, und wir wissen oft nicht warum. Ein Grund, warum es so viele verschiedene Yoga -Systeme gibt, ist, dass niemand zustimmen kann, was am besten funktioniert.
Für jedes Yoga -Element wird es wahrscheinlich nie eine wissenschaftliche Validierung geben, geschweige denn alle möglichen Kombinationen. Einige der Ziele von Yoga, wie Gleichmut, Mitgefühl und auch, sind die Erleuchtung schwierig, wenn nicht unmöglich zu quantifizieren. Wir müssen etwas von dem nehmen, was wir über Yoga über den Glauben wissen-und nicht auf eine blinde Akzeptanz der Doktrin beruht, aber eines, die auf unserer täglichen Erfahrung auf und neben unseren Yogamatten beruhen. Wir sehen Yoga mit eigenen Augen und fühlen es in unseren Knochen, in den Sehnen unserer Muskeln und sogar in unseren Seelen. Obwohl dies nicht vollkommen zuverlässig ist, können und sollten solche Beweise nicht ignoriert werden.
Es gibt jedoch einen Mittelweg zwischen unkontrollierten Beobachtungen und der reduktionistischen Wissenschaft von Drosselklappen und Fuß. Es ist eine Art von Forschung, die als Outcomes -Studien bekannt ist. In solchen Experimenten müssen keine Anstrengungen unternommen werden, um den Ansatz zu standardisieren oder einzelne Interventionen zu isolieren. Iyengar könnte den Behandlungsplan alle fünf Minuten ändern und das wäre in Ordnung.
In Ergebnisstudien vergleichen Sie einfach nur, wie gut Menschen mit einem bestimmten Zustand reagieren, wenn sie mit einem Ansatz mit einem anderen behandelt werden. Dean Ornishs Wahrzeichen zur Umkehrung der Herzerkrankungen verwendete diese Technik, um ein umfassendes Lifestyle-Programm zu untersuchen, das Yoga, eine fettarme vegetarische Ernährung, Gehen und mehrere andere Elemente umfasste.
Im Großen und Ganzen mögen westliche Wissenschaftler jedoch nicht allzu gefasst die Ergebnisse. Weil Sie nie genau erkennen können, welche Elemente des Programms wirksam waren und welche lediglich für die Fahrt mitgefahren sind, werden solche Studien als weniger streng und so weniger glaubwürdig angesehen. Es sei denn, die Forschung ist geplant, die Auswirkungen der Dreieck-Pose (in all ihren Variationen), die Atmung des linken Nostrils (mit jeder möglichen Kombination von Atemverhältnissen) separat zu bewerten, und die Einstellung von Gewaltfreiheit und die Tausenden anderer diskreter Elemente, die die Praxis des Yoga ausmachen, ist sowieso ein unrealistisches Tor. Da in der realen Welt diese Praktiken fast nie isoliert durchgeführt werden, würden solche Studien nicht widerspiegeln, was Yogis tatsächlich tun. Dies ist Teil eines größeren Problems mit dem reduktionistischen Paradigma der modernen Wissenschaft: Es ignoriert die additive Auswirkungen verschiedener Praktiken, die dazu beitragen können, die Wirksamkeit von Yoga zu erklären. Aber Synergie kann in Ergebnisstudien erfasst werden.
Gute Yoga -Studien können uns helfen, zu verstehen, welche Praktiken und welche Systeme für bestimmte Störungen gut funktionieren (oder gar nicht). Während reduktionistische Mechanismen niemals alles erfassen, was Yoga ist, kann das Verständnis der Teile Einblick in das Ganze geben. Es gibt jedoch potenzielle Fallstricke. Es ist durchaus möglich, dass einige Systeme, denen ein Interesse an der Durchführung von Forschungen oder der Infrastruktur zur Durchführung fehlt, die techniken aufweisen können, die am effektivsten sind. Die Wissenschaft könnte dazu beitragen, dies zu sortieren, wenn Forscher Kopf-an-Kopf-Vergleiche verschiedener Yoga-Stile sowie unterschiedliche Ansätze innerhalb desselben Stils durchführen würden.
Gut gemachte Yoga-Studien verleihen der Disziplin von Ärzten, politischen Entscheidungsträgern und der Öffentlichkeit natürlich auch wissenschaftliche Legitimität in den Köpfen von Ärzten, politischen Entscheidungsträgern. Dies könnte in den kommenden Jahren von entscheidender Bedeutung sein, wenn die Yoga -Therapie die Bedürfnisse unserer alternden Bevölkerung erfüllt. Ich war überrascht zu erfahren, dass in einigen der aktivsten Zentren, die ich in Vivekananda, Kym, sowie Kabir Baug-More besucht hatte, als 90 Prozent der Studenten dort aufgenommen hatten, um ein medizinisches Problem zu lösen. Wenn sich die Babyboomer in die Jahrzehnte bewegen, in denen chronische Erkrankungen wie Bluthochdruck, Arthritis, Diabetes und Herzerkrankungen häufig werden, und wenn sie nach Heilungsoptionen suchen, die mit ihren Werten konsonant sind, können wir aus medizinischen Gründen immer mehr Menschen erwarten.
Einige sehen diese Medizinisierung von Yoga als Problem an; Sie befürchten, dass es diese große spirituelle Tradition trivialisiert. Dies ging jedoch nicht um die Meister, die ich auf meiner Reise getroffen hatte. Jeder kommt wegen einer Art Leiden zum Yoga, sagt N. V. Raghuram, ein leitender Lehrer bei Prashanti. Mit anderen Worten, es spielt keine Rolle, was eine Person zum Yoga, eine Penner -Hüfte oder den Wunsch bringt, Gott zu finden: Duhkha ist Duhkha.
Timothy McCall ist der Autor von Untersuchung Ihres Arztes: Der Leitfaden eines Patienten zur Vermeidung einer schädlichen medizinischen Versorgung (Citadel Press, 1996). Seine Website ist www.drmccall.com .
